《周易》是一部博大精深的奇書(shū)。臺灣大學(xué)者南懷瑾稱(chēng)《周易》是“哲學(xué)中的哲學(xué)，學(xué)問(wèn)中的學(xué)問(wèn)”。它是儒家“五經(jīng)”之首，是道家的根本，亦是佛教傳入中國后的融合對象（以易理解釋佛經(jīng)）?！爸芤孜幕睉斒侵腥A文化的精髓。
中國的茶文化亦是源遠而流長(cháng)，茶之道博大精深，更令不少人耗畢生精力鉆研此道。
然而，談中國茶道，一般人均把目光注視在儒、釋、道三家與中國茶文化的淵源關(guān)系上，有人甚至說(shuō)，沒(méi)有儒、釋、道，茶無(wú)以形成文化。應當客觀(guān)地評價(jià)，儒、釋、道三家在歷史上既曾分別作用于茶文化，又曾綜合地融會(huì )貫通共同作用于茶文化。既然儒、釋、道都歸根結底于《周易》，茶道是在中國本土上成長(cháng)起來(lái)的文化，必然歸根于“周易文化”。
中國茶道無(wú)論是對茶器、茶具、茶葉、泉水的精選，還是對品茶過(guò)程的講究，如品茶環(huán)境氛圍的營(yíng)造，品茶心理素質(zhì)的調養，品茶鑒賞能力的比較等，都充分體現著(zhù)“天人合一”的思想。首先是物求自然?；馉t砂銚，紫砂壺瓷杯，均要本土本色，茶葉茶湯均要本香本味。茶葉，不設色，不加香，色求清淡，味求純真。本香本味，方可親近自然、品韻本原。其次是人求專(zhuān)心。專(zhuān)心方能致“靜”，方能與“天”溝通?！办o”是茶人的一種審美修養和體驗?！皻w根曰靜”。心“靜”，方可虛懷若谷、洞察分毫，象鏡子一樣真實(shí)地反映出天地萬(wàn)物。品茶必須是“忙”著(zhù)和“閑”著(zhù)的人“靜”下心來(lái)。四德齊備而茶葉上等，這是客體的完美，加上主體的“虛靜”，使得心靈格外空明，精神不斷升華凈化，“水靜猶明，而況精神，圣人心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也?！比艘坏┠苓_到清明如鏡的境地，則可以鑒天地之變，觀(guān)萬(wàn)物之化。茶使人心靜，茶使人智靈，品茶人在虛靜中與大自然融通玄會(huì )，可通達“天人合一”的無(wú)我境界，達到“神明凌霄漢，思想馳古今”的自由世界。所以，品茶論易，談天說(shuō)地，說(shuō)古論今，交朋結友，一切的人事活動(dòng)和心靈感悟都可以借助茶來(lái)表達。
茶性陰，但陰太盛則需資陽(yáng)氣以相補，其中真正體現了陰陽(yáng)相濟之理。
茶圣陸羽《茶經(jīng)》所載茶具的形制充分反映了他對周易陰陽(yáng)理念的理解。他在《茶經(jīng)》中說(shuō)：“（茶）木如瓜蘆，葉如卮子，花如白薔薇，實(shí)如棕櫚，蒂如丁香，根如胡桃。其上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土?！傻谜舯悍飧?，有千類(lèi)萬(wàn)狀也?！?
古人深知茶道之變化，因為茶性最容易改變。茶葉也最容易吻受異味，如果包裝不當，周?chē)臍馕逗苋菀妆徊枞~吸收而導致茶葉竄味。茶道，將茶理寓于形式，講求名茶、好水、美境、佳人、雅事、細器。
茶道，講求洗茶、泡茶、聞香、啜飲各個(gè)程序，不得矯情。不同的茶，有的清淡，有的濃釅，有的在若有若無(wú)之間，有的卻厚重得化不開(kāi)來(lái)。
茶可以為飲，為食，為藥；茶可以為聽(tīng)，為賞，為悟；茶可以為詩(shī)，為畫(huà)，為書(shū)。中國茶道從遠古的《周易》中承傳了變易之道，種植有變化，采收有變化，制作有變化，品味有變化。茶道以一種奇特的形式流傳世界，年年在變，月月在變，日日在變，變出博大，變出雄偉，變出壯觀(guān)，變出精微。
中國茶道，自神農嘗百草以來(lái)，秉承《周易》包容萬(wàn)象的博大胸襟，與醫藥融合，與飲食融合，與儒釋道融合，與詩(shī)書(shū)畫(huà)融合，從一片小小的樹(shù)葉變?yōu)樯袷ブ?。沒(méi)有包容萬(wàn)象，便沒(méi)有繁榮昌盛的中國茶道。如今，中國茶道已走出國門(mén)，走向世界，讓世界接納，又包容了世界。
現代茶藝經(jīng)營(yíng)者，在茶道與其它行業(yè)的融合之中尋找出許許多多的融合點(diǎn)，也創(chuàng )造出無(wú)數新“賣(mài)點(diǎn)”。在這方面，臺灣茶界的同仁做得非常成功，值得我們借鑒。
生生不息天地之大德曰生。生生之謂易。我所述的“陰陽(yáng)合璧”，其實(shí)質(zhì)可以概括為“生命的結構”?！吨芤住返膭?chuàng )始人最初的本義就是要進(jìn)行生命的維持與提升。
我認為，《周易》是最貼近生活的科學(xué)，它融合各種學(xué)科，在各個(gè)領(lǐng)域中得到廣泛運用。它之所以能貼近生活，還在于它對生命的崇拜，對“生”呵護。道家從《周易中》繼承了“生”的追求，重視養生，重視對生命的愛(ài)惜。老子的“柔弱勝剛強”、“無(wú)為即有為”、“有所不為才能有所為”等思想，并不是消極棄世，而是強調自身能量的保護和節約，是一種“無(wú)本萬(wàn)利”或是“少付出多收入”的投資理念。所以，道家不僅不消極，反而是一種力求掌握宇宙之“道”的積極入世觀(guān)。
中國茶道的精神，眾說(shuō)紛紜，各有各的表述，均是異曲同工。臺灣陸羽茶藝中心提出的“美律、健康、養性、明倫”很有特色，與《周易》的“生生”理念一脈相承。
所謂“美律”，美是茶的事物，律是茶的秩序。事由人為，治茶事，必先潔其身而正其心，必敬必誠，才能建茶功立茶德，潔身的要求及于衣履，正心的要求見(jiàn)諸儀容器度。所謂物，是茶之所屬，諸如品茶的環(huán)境，所用的器具，都必須美觀(guān)，而且調和，從潔身、正心，至于環(huán)境、器具，務(wù)必合于秩序，治茶時(shí)必須從容中矩，連而貫之，充分顯示幽雅的律美，造成至佳的品茗氣氛。須知品茗有層次，從層次而見(jiàn)其升華，否則茶功敗矣，遑論茶德。
所謂“健康”，茶為健康飲料，其有益于人身健康。家庭式開(kāi)始，拜茶飲茶，一家大小健康，家家健康，乃至全人類(lèi)健康，就達到了“修、齊、治、平”的“生生”目的。
所謂“養性”，茶人必須順茶性，從清趣中培養靈源，滌除積垢，還其本來(lái)性善。
所謂“明倫”，就是把茶之功用推廣為敦睦人際關(guān)系的津梁。古人的五倫十義（父慈、子孝、夫唱、婦隨、兄友、弟恭、友信、朋宜、君敬、臣忠）可以作為一種借鑒，現代人的“人本主義”更可以充分表達。
明代大醫學(xué)家李時(shí)珍在他的不朽巨著(zhù)《本草綱目》中，收錄了有關(guān)茶的藥方計17個(gè)，涉及內、外、兒、婦各科。民間便方中利用茶作為藥用者更不勝枚舉。茶道對人類(lèi)生命的呵護，生生不息；人類(lèi)對茶道的頂禮，也就代代相傳。
祝愿中國茶道有《周易》思想發(fā)祥，有中華族精神的鼓舞，一定不斷弘揚，香飄世界?！蚯懀ㄖ袊栉幕瘜?zhuān)家）
