禪在中國形成以后，帶有相當的行動(dòng)性，西田幾多郎博士在「哲學(xué)的根本問(wèn)題續編」上說(shuō)：從知性出發(fā)的亞利安民族，所產(chǎn)生的印度宗教思想具有知性，故以「知」肯定了「知」。從中國文化產(chǎn)生的無(wú)為思想是「行」，以「行」肯定了「行」。禪宗雖是佛教，但一般認為是中國文化的產(chǎn)品。
印度地處亞熱帶，食糧源泉豐富，生活頗有余裕，所以常常瞑想消遣。中國則不然，大陸地區謀生不易，非得勤勉不行。中國人重實(shí)用功利，無(wú)比的勤勉努力，早已世有定評。萬(wàn)里長(cháng)城與大運河就是堅忍不拔意志力的標幟。在這種文化下成長(cháng)的禪，富有行動(dòng)性。
現在日本叢林所謂的「作務(wù)」，是指庭園打掃、打柴、耕種等云水要務(wù)，就是從中國傳入的優(yōu)良風(fēng)尚。所謂「作務(wù)」意即「佛法」，重點(diǎn)并不放在功利精神方面。百丈禪師率眾之先，親操作務(wù)，眾人不忍百丈年邁工作，把作具(作務(wù)道具)收藏起來(lái)少要求他停止作務(wù)，可是百丈以自己無(wú)德，不可只讓他人勞動(dòng)，自己安享，所以整天不吃東西。聽(tīng)說(shuō)茶道修行始于打掃，不知是不是受禪的感召。
中國人勤勉努力，意志堅強，但缺乏生活情趣，日用器具也以堅圃為主。他們和在寒冷的氣候、多霧的土地下成長(cháng)的英國人相同，崇尚堅實(shí)淳樸，并不強調風(fēng)流。固然唐代有禪味之詩(shī)，宋代有禪味之畫(huà)，的確是偉大的作品，但畢竟是一部分人士所有，和日本人所理解的風(fēng)流并不相同。中國人的衣服色彩以華麗濃艷的原色為主，而日本人嗜好間色、澀味的高雅風(fēng)流，卻是中國人所無(wú)法理解的。
唐代陸羽的茶道是頗為自省的，茶經(jīng)中對水質(zhì)已經(jīng)有嚴苛要求，但還算不上「茶禪一味」，源流茶話(huà)：大抵唐代諸公以賞茶為助，追求心中清與養生要術(shù)。不如日本，內耽于清凈禪味。外以禮讓質(zhì)樸為宗。既養生又敘情，大有益于世間日用。
宋代興起的斗茶不單是味覺(jué)競爭，同時(shí)也大致伴有賭博性質(zhì)，而且成為通俗習尚。日本南北朝時(shí)針此風(fēng)東傳，以武士為中心，連僧侶也有人參加。所謂五十服茶、百服茶之類(lèi)，與陀茶相去甚遠。然而中國禪林的茶，到底如何？這點(diǎn)非常引人注目。中國禪林茶禮在日本禪林廣為實(shí)行，影饗了茶道成立，因此對日本茶道而言，禪林之茶極為重要。
本來(lái)禪和茶同時(shí)發(fā)達，二者關(guān)系深厚。夏天坐禪時(shí)，容易睡覺(jué)，所以外用警策擊肩以助刺激，內服茶茗以振精神，因此禪僧常吃茶，不止趙州禪師，其它禪僧喝茶的故事也很多。在梅里蘭叔的「酒茶論」，把趙州、風(fēng)穴、偽山、香嚴、南泉細、洞山、夾山、投于等大師甘吃茶、摘茶的因緣，排列名單，引為禪林盛事，而大力贊揚。認為酒有違佛旨，而茶不伴樂(lè )曲，故甚為可取。
茶是禪宗適當的飲料，供佛也極合適，而且吃茶在禪林(眾僧集聚修林場(chǎng)所，即禪林)里被儀禮化，成為茶禮，普遍施所于中國禪林中。
百丈禪師的古清規(清規是清凈僧侶的規則，有清凈大眾之意)?，F有的百丈清規，是元朝至元年間，僧德輝奉救參酌諸清規編纂而成的。百丈清規居諸清規之首才是禪林最重要的規則。
百丈清規卷七：禪林以茶湯為盛禮。
可見(jiàn)茶禮的重要。禪林中有茶頭，是特別的役僧，專(zhuān)司佛祖靈前獻茶及眾僧供茶、來(lái)客饗茶，可見(jiàn)制度詳備。僧侶中有的儉藏茶末，所以日用清規有如下的勸戒不得包藏茶末。
在禪林，新任命住持用茶禮、產(chǎn)生新首座(大眾首位)用茶禮、新掛搭(入門(mén)僧)用茶禮、和尚遷化(逝世)就掛虞(掛遺像)獻茶，可見(jiàn)茶禮的普遍施行。到了后來(lái)，禪林更有違背清規者罰茶一斤的謝罪制度。團體生活到那裹都得講求嚴格規則，但以禪林清規最嚴，他們的注重茶禮，也和一般團體生活不同。宋儒程明道某日經(jīng)過(guò)定林寺，偶見(jiàn)眾僧，一起一坐都依清規施行，嘆道：三代禮樂(lè )盡于此。連以禮節為主的儒家戶(hù)對禪林作法都有不如之嘆，禪林禮法，富盛程度由此可知。
東渡日本的中國高僧中，有些特別精通百丈清規的，例如應北條高時(shí)邀請的清拙正澄(大鑒禪師)就是。禪師深孚眾望，有信州誠訪(fǎng)城主，小竺原貞宗，深服禪師，受布薩式，傳習，立志將此禮式應用于武士禮法，據說(shuō)他和禪師商量，結果編出了小竺原禮法?！覆妓_式」是每半個(gè)月在眾人面前纖悔罪過(guò)的儀式，依據武田默雷函禪師所說(shuō)，昔日建仁寺，用此法教導小彌沙練習，受「白槌役」訓練的人，禁足百日，每天課以三回練習，如百日。由于這種嚴格要求，布薩式成為社會(huì )禮儀的典范。據說(shuō)能狂言師密和茶師，也以這種禮法為觀(guān)察榜樣，每年都來(lái)參觀(guān)。
由此可見(jiàn)，禪，具備了其它宗派無(wú)可倫比的清規，而尚威儀卸佛法、作法的宗旨，必然能給茶道重大影響。
茶道的前禮、后禮極為鄭重，那是仿照禪寺之禮方主人招請大眾茶禮時(shí)，大眾行前禮，結束后行后禮。在茶室內分眾人腳步肅然「一息牛步」的禪宗威儀的影響，可想而知。
在日本，讓出嫁前的女子學(xué)習茶道，大概沒(méi)有「茶禪一味」的念頭，而是著(zhù)重于學(xué)習禮法。從「茶禪一味」的思想層次看來(lái)，女子茶道教育層次稍低，但從教育層次看來(lái)，極有意義，禮儀作法實(shí)在其有調養身心的功能。
利休的「和敬清寂」中的「和敬」可看作禮法道德。和敬若能徹底，可達「清寂」禪境。內心的「敬」，表現于優(yōu)美文雅的言行，才能得到確實(shí)的「和」。禮是道德和藝術(shù)的綜合，人們的神經(jīng)感覺(jué)越敏銳的時(shí)代，越需要靠禮法來(lái)緩和這種張力，這時(shí)候如果禮法衰頹，使人無(wú)可傍依，那實(shí)在是一大憾事。
威儀即佛法的禪風(fēng)，源于中國，興于日本。日本的禪僧、以及受感化的茶道家、武士軍人，在這個(gè)禮法衰退的時(shí)代，應搞起端正禮法的使命。
