追溯歷史，早在先秦時(shí)代，諸子百家對于虛靜之說(shuō)，就曾經(jīng)有過(guò)種種論述，云：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復……虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之本也……虛靜之說(shuō)，本是根底于道家的審美學(xué)說(shuō)。天地本是從虛無(wú)而來(lái)，萬(wàn)物本是由虛無(wú)而生，靜乃始于虛也。有虛才有靜，無(wú)虛則無(wú)靜。
中國茶道的虛靜之美，極富我國傳統審美文化的特色。比之日本“茶道四規”中所言的枯寂之美，亦稱(chēng)沉寂之美、靜寂之美，兩者有著(zhù)本質(zhì)上的差異。這是因為，日本茶道文化屬于禪道文化，亦即佛門(mén)文化的性質(zhì)。故爾就日本茶道來(lái)說(shuō)，他們在茶事操作的程式中，在茶道審美的過(guò)程中，其一招一式，一舉一動(dòng)，都需要表達佛門(mén)的教義并教規，因此限制嚴格。
關(guān)于中國茶道審美文化中的虛靜之說(shuō)，對于日常品茗審美而言，并非空泛，仔細品味，有助于在品茗生活中更好地獲得審美感悟。其實(shí)虛靜之說(shuō)并不玄奧，只需明白一點(diǎn)，即靜乃始于虛也，在內心世界的空間里，在受到外物之苦時(shí)，在品茗審美之前，需把心靈空間的擠軋之物、堆壘之物，盡量排解開(kāi)去，靜下神來(lái)，定下心來(lái)，開(kāi)始走進(jìn)品茗審美的境界，靜靜領(lǐng)悟茶之色、茶之香、茶之味、茶之形的種種美感，以及賞鑒茶道文化生活中的擇器之美、擇水之美、擇侶之美、擇境之美。這一切，不正是屬于虛靜之美的境界么?
