禪的文化與其說(shuō)是佛教中的一支不如說(shuō)它是一種智慧的思維，一種對生活的獨特觀(guān)察方法。在中國的唐、宋時(shí)代禪風(fēng)大盛，它對中國社會(huì )文化的影響一直延續到今天。因為它雖然植根于印度禪學(xué)，但融進(jìn)了中國本土的莊老思想，魏晉玄學(xué)，還包括了儒學(xué)中的一些觀(guān)點(diǎn)，使它全方位的滲透于人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、道德觀(guān)和個(gè)人修養方式，開(kāi)拓出獨特超越解脫的途徑，這種禪不但易于接受還影響到許多東方國家。
據說(shuō)圓悟克勤禪師曾提出“禪茶一味”，之后，禪與茶便形影相隨，并給了茶一種崇高的使命，就是由一片小小的茶葉，承載起了人的一種文明并指導人們思考著(zhù)生和死、心和色、思維與存在等根本問(wèn)題。由此，一碗茶水就不再是一種生理需要的飲料了。中國的茶飲源自巴蜀，唐代之后成為比國之飲，這和當時(shí)的宗教氛圍有很大的關(guān)系。我認為，禪就是茶的翅膀。因為茶的本性是冷靜的、思索的、理智的。在一年四季變化的大自然中，成片的茶樹(shù)永遠是一片生機勃勃的綠，人們在一葉一芽中看到了希望，得到當下的寧靜，這就是一種禪意。
茶像一根根悄無(wú)聲息的血管流進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)，串連起一個(gè)個(gè)彼此相親的社會(huì )關(guān)系?，F代社會(huì )的發(fā)展已經(jīng)不是一千多年前。在以農耕為主的時(shí)代，人們還可以用棒喝頓悟的思辨方式開(kāi)示，到今天的科技信息時(shí)代，“生活禪”、“人間禪”的提出，無(wú)疑是禪學(xué)的發(fā)展。
水是茶之母。水是白的，白色既可視為完滿(mǎn)俱足，又可視為空無(wú)所有。如果在一碗茶中，它與茶葉平分秋色，就像青山之顛飛過(guò)的白鷺予人以高潔遠俗感，藍天中幾朵白云給人以悠閑恬靜感，深色衣裙上的零碎白花或一縷白邊又令人想到是活潑又是靜穆。那么在一碗茶中的白水可不可以看作天地宇宙之氣在浸泡著(zhù)我們一個(gè)個(gè)的人體呢?一碗茶中的你只是一片小小的茶葉，正因為有了你、我、他，我們才能在白色無(wú)色的水中浸泡出一碗韻味雋永的芳香。也因為如此，茶中貯滿(mǎn)和平、安祥、圓融，為什么人類(lèi)要在一個(gè)地球上彼此爭斗呢?水是無(wú)垠的，茶葉是單個(gè)的。關(guān)愛(ài)人生，覺(jué)悟人生，奉獻人生就是生活中的禪了。
器是茶之父。泥土與火電結合成最質(zhì)樸的陶或瓷。捧在手上就像托起了大地所有元素。而我們人類(lèi)生命短暫，軀體渺小，我們必要和手中的茶碗產(chǎn)生一種依戀的親和力。不要只看成一件容易打研究會(huì )或只能盛著(zhù)茶水的容器。
唐代中國的趙州和尚說(shuō)了“吃茶去”三字禪，成為一則至今難以破解的公案，我看了許多這方面的書(shū)，還要老實(shí)承認我看不懂。韓國釜山市已故的茶星崔圭用老師提出他的“吃茶去”，并在山中刻了很大的石碑“吃茶來(lái)去碑”，成為兩國禪茶文化的交流紀念。但是去和來(lái)有什么區別嗎?彼此的方位有了變化，去和來(lái)有什么影響喝茶的關(guān)系嗎?對此，我也作了一偈：“趙州和尚吃茶去，韓國茶星吃茶來(lái)。茶碗圓團似明月，欲知西北即東南”。
