何謂茶味
屬于茶人獨特的人格品味。表面有殘缺的器物，往往經(jīng)由茶人另類(lèi)詮釋后，可以提升至超越市場(chǎng)價(jià)值的精神層面。年份及文物的完整性， 已經(jīng)不能單純作為茶器的價(jià)值評斷;茶人獨特的審美經(jīng)驗，彌補了古董文物商的不足?？梢哉f(shuō)，茶人是個(gè)借由器物修行之人。其與文物收藏家 的不同，在于不執著(zhù)之心，舍得與人分享，而非借由茶器收藏來(lái)宣示財富。經(jīng)由茶人摩挲把玩的古茶器，不僅能增添人氣，更能感應古代茶人 愛(ài)器如己的同理心。
沒(méi)有下班的茶人
如果自視為茶人，如同身著(zhù)袈裟僧袍的宗教修行者，就不該在臺上臺下、人前人后表現不一。簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有下班的茶人。一旦自詡為茶的修行者，茶人的德與格，自然就該受到公眾的評論、許多人在習茶的過(guò)程中，往往自作聰明，或鋒芒太露，反而耽誤了茶性的養成。低調內 斂，是習茶的安全姿態(tài);留有余地，不強求鋒頭，才符合茶人的格調。
找一個(gè)茶湯的對手
孤僻是茶人應有的特質(zhì)。長(cháng)期缺乏與外界溝通的茶人，固然能獨享茶湯的靜寂之美，如人飲水，冷暖自知，卻總不免令人感慨。對于不同 于己的聲音，常以逃避或漠視處理，久而久之，便陷于主觀(guān)偏執。給自己找個(gè)茶湯的對手，不僅能增強實(shí)力，在這條漫長(cháng)的修行路上，更可以 有個(gè)相互扶持的伴侶。找一個(gè)茶湯的媒介，可以是旅行中不同水源產(chǎn)生的茶湯表現。茶湯，則是茶人內在的反射，情緒與素養，都會(huì )影響茶湯 的表現。一味的唯心論，只能放任茶湯如情緒般的高低起伏，違背了以心馭茶、以茶養性的修行原則。
茶人的養成
茶人的養成，一個(gè)茶人的養成是漫長(cháng)的，首要是技巧的鍛煉，透過(guò)反復的練習，去豐富味蕾經(jīng)驗。最終的結果取決于各自的資質(zhì)及精進(jìn)度。
新手雖然技法生澀。手勢難掩僵硬，卻因對新事物 的好奇，而展現赤子的熱誠。充滿(mǎn)宗教般純凈的趣味，只有在新手身上才容易看到?；蛟S老練的茶人更改自我警惕，停止在茶席上賣(mài)弄知識， 適度地在事茶流程上展現“澀”的阻力，才能避免流盡匠氣。
重視器物，是茶養成的另一階段。京都高臺寺的中野老和尚，曾自嘲是個(gè)愛(ài)茶碗的老茶人，可以不喝茶，但不能沒(méi)有茶碗。這種愛(ài)器如命最典范的例子，是被譽(yù)為日本煎茶道中興之祖的賣(mài)茶翁高游外。他深怕離世后，心愛(ài)的茶器會(huì )被糟蹋，就筑起一座“茶具冢”將茶具埋葬。一 如林黛玉不忍落花隨水飄零，而以絹將花埋入花冢。同樣對萬(wàn)物悲憫的胸懷，正是古人寓情于器、借物抒己的自況。
我嘗言“見(jiàn)茶器如見(jiàn)茶人”。即便是個(gè)百元茶壺，對深諳茶道的主人而言，卻是格調的表征，又豈是萬(wàn)兩千金可換?因此，有修養的茶客 ，絕不輕易觸碰茶席上的道具，更遑論將茶器隨便地單手抓起。
茶人的天分
茶人的養成，并非急速特訓可一步就位。學(xué)茶只有三五載的人，論茶說(shuō)茶很是踴躍，反倒是老茶人鮮少對外談茶。曾有同學(xué)求知若渴，熱衷鉆研知識或過(guò)度投入裝飾茶席，反而遠離了茶湯的精神與茶道的本質(zhì)。
一些在各自專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有著(zhù)深厚學(xué)養的人，把學(xué)茶當做生活的修行，不疾不徐，從容地親近茶事，反倒更快進(jìn)入“心手閑適”的境界。換言之，適度的企圖心，可轉為習茶人的動(dòng)力。先天的悟性固然重要，后天的努力，仍可彌補資質(zhì)的不足。茶人的養成，需要付出努力，但不能太用力。
