很久很久以前，在三江源頭的崇山峻嶺中，生活著(zhù)羌族部落，由于部落紛爭，長(cháng)年征戰，羌族的一支(部落)為避免遭受戰亂之苦，順江而下，這個(gè)民族來(lái)到此地，首稱(chēng)一郎族，后改為二郎族，往后稱(chēng)為布郎族。由于處居山林，常年與野獸為伴，飛禽為伍，千百年來(lái)過(guò)著(zhù)原始的部落生活。因居山林，生活貧困落后，當時(shí)唯有苦蕎一直是他們的主糧，黑茶交易一直是他們衣食住行的來(lái)源和飲品。千百年來(lái)，民間就有順口溜“阿維人來(lái)阿維人，烤罐苦茶獻祖墳”。茶葉遠古在白鶯山的淵源，由此可見(jiàn)一斑。
白鶯山，原叫白鷹山。據云縣原政協(xié)副主席鄭有林同志提供的他于80年代到白鶯山考察了解收集的資料，白鶯山，原稱(chēng)阿維，是四維中的一維(分阿維上莊和阿維下莊。上莊白鶯山是第五保，下莊草籽是第六保)，阿維上莊就是現在的白鶯山村，后來(lái)，白鶯山村隸屬茂蘭的轄區，叫中山公社(含核桃林)、中山鄉。1978年改為白鶯山大隊(隸屬漫灣 鎮)。相傳白鶯山村邊有一個(gè)水潭，常年有水牛來(lái)打泥洗澡，潭邊四周是茂密的森林，成群結隊的白色大鷹常在樹(shù)梢棲息，遠遠望去象一棵棵開(kāi)滿(mǎn)白花的大樹(shù)，大鷹飛起，鋪天蓋地，象棉花散飄在空中，白茫茫一片，被人們很形象的喻為——白鷹山。為秀美的山寨增添了熱鬧的氣氛。后來(lái)，人們就將此林畜禽與人天然和皆的美景之地叫做白鷹山。
在生活中，人們發(fā)現，大鷹是食肉的飛禽，常常攻擊飼養的小雞和能吃老鼠的蛇等益蟲(chóng)，專(zhuān)與人作對，為保護自己的利益，為生存而戰，曾發(fā)生過(guò)“人鷹之戰”。經(jīng)過(guò)多年的人鷹之戰，鷹逐漸減少，隨之替代的“白鶯”隊伍逐漸壯大，因白鶯叫聲清脆，形體美麗，與人和諧。當地人就把“鷹”字有意的寫(xiě)成了“鶯”字，一直沿用至今。據白鷹山施姓祖碑墓志中載，清嘉慶年間，有施姓遷入云州(今云縣)定居阿維(現在的白鶯山)。時(shí)至今日，景東南澗的茶商們把白鶯山的茶喜稱(chēng)“阿維茶”，原因就出于此。通過(guò)文化交流，互通婚俗，學(xué)習先進(jìn)文化等幾經(jīng)演變，新的替代舊的，由于政治、經(jīng)濟文化的改變與提高，對白鶯山茶文化的發(fā)展奠定了濃厚的民族、民俗等基礎。
茶葉對白鶯山來(lái)說(shuō)，從古至今，都是當地布朗人民生產(chǎn)生活的主要來(lái)源。一是男女老少都有飲茶的習慣一天也離不開(kāi)茶;二是經(jīng)濟收入來(lái)源中茶葉收入占重大的比例。經(jīng)過(guò)劉士高、查映昌多年來(lái)的調查和向本村高齡的老人了解收集，據說(shuō)在100多年前，白鶯山村就有以“趕茶會(huì )”活動(dòng)的形式(“開(kāi)茶會(huì )、品茶味、評精品、貢茶葉、推良種”)來(lái)推動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳說(shuō)。
即說(shuō)的是在白鶯山內的“大河鎖水閣”(是早年的道廟，住過(guò)道人，解放前叫大河街)，每年農歷三月十六日這天，村內居住各族的族長(cháng)，帶上精心準備好本族采制的茶葉和茶具，帶上族丁和泡茶工到“大河鎖水閣”集中，本村區域內所涉及族長(cháng)到齊后，趕茶會(huì )活動(dòng)由“大河鎖水閣”的蔡道長(cháng)主持，在統一時(shí)間內，各族族長(cháng)安排泡茶工在規定席位上擺上茶葉和茶具，現場(chǎng)展示進(jìn)行泡制熟、生兩種茶的茶藝，請所參會(huì )人輪流進(jìn)行品嘗，把所參評的茶品完后，作點(diǎn)評發(fā)言，按多數人的觀(guān)點(diǎn)定級，由主持人進(jìn)行登記，分出一、二、三級茶族。一級茶族有一定貨幣獎勵;二級茶族獎200市斤(當時(shí)16兩為一斤)貢茶;三級茶族獎100市斤貢茶。這些獎品，由三級以下的茶族進(jìn)行平均準備。
定于農歷四月一日交到“大河鎖水閣”，經(jīng)茶會(huì )主持人進(jìn)行驗收。同時(shí)，活動(dòng)要求一級茶族采集本族獲獎茶品種的茶子300市斤;二級茶族采集本族獲獎茶品種的茶子200市斤，三級茶族采集本族獲獎茶品種的茶子100市斤;這些茶子同樣要求于四月一日交到“大河鎖水閣”經(jīng)茶會(huì )主持人驗收。到農歷四月十六日，各族族長(cháng)又要帶上族丁到“大河鎖水閣”集中，對一、二、三級茶族進(jìn)行頒獎領(lǐng)貢，三級以下茶族來(lái)領(lǐng)取茶子，帶回作優(yōu)良品種進(jìn)行推廣。
據說(shuō)這種品茶、評茶并以物資和精神鼓勵來(lái)推動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)的茶會(huì )活動(dòng)連續舉辦了很多年，后來(lái)因主持茶會(huì )的老道長(cháng)駕鶴西去，此項活動(dòng)就中斷了。當時(shí)，每年舉辦的趕茶會(huì )活動(dòng)，人丁興旺，鈴響馬幫，最多達4000多人，上千匹馬幫，外地的有祥云、巍山、南澗和景東的客商，祥云人主要是馭鹽巴到此交換。當時(shí) ，外來(lái)客商過(guò)景云橋達新村街進(jìn)行鹽與茶等交換，次日晨從新村街到大河街購物交換，再從大河街經(jīng)山神丫口(現在村委會(huì )旁)過(guò)哨街驛站到神洲古渡，船渡瀾滄江返回各地。傳至今日最出名的是祥云來(lái)的馬鍋頭——劉大度，可以說(shuō)是鹽巴文化與茶文化的傳播者。這個(gè)“趕茶會(huì )”的活動(dòng)促進(jìn)了茶葉的發(fā)展和加速了茶葉優(yōu)良品種的推廣。白鶯山至今有百年以上古茶樹(shù)12400多畝(林業(yè)勾圖)183.39萬(wàn)株，據當地茶農介紹，茶樹(shù)品種主要有本山茶、二嘎子茶、黑條子茶、白芽子茶、賀慶茶、黑藤茶、大葉勐庫茶等。
據傳說(shuō)，當時(shí)每年舉辦的趕茶會(huì )活動(dòng)都有詳細的記錄，裝訂成冊，存放在“大河鎖水閣”的寺廟內，但不幸的是在文革“破四舊”的運動(dòng)中，將這些珍貴的茶文化歷史資料全部查封燒毀，實(shí)在可嘆!按云縣有關(guān)史料記載，云縣境內最先進(jìn)入云縣的民族定居在阿維鄉(原叫阿維中山鄉)最早發(fā)現茶和以茶救治病人的民族是布朗族，而在白鶯山村境內居住的民族原先就是布朗族，但隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)育成熟，行政隸屬關(guān)系的變革，各民族之間的生產(chǎn)、生活及民族習慣的不斷加深，互相交融，有的布朗族改成了彝族。
這種民族成份更改變遷的由來(lái)，同樣有生動(dòng)的傳說(shuō)：據當地上了年紀的老人介紹，因當時(shí)茂蘭哨街是重要的驛道，人流、物流、信息流要比其他地方快得多，各方面發(fā)展要快得多，因此，比鄰之下，哨街的彝族要求白鶯山的布朗族改為彝族，以壯大勢力。按此兩大重要歷史線(xiàn)索的傳說(shuō)，不難得出結論，白鶯山村被砍掉的及現存的成千上萬(wàn)株各品種的茶就是當地布朗族人民祖先們幾代人的重大發(fā)現與創(chuàng )造，當今幸存下來(lái)的多品種而高大、粗壯、古老的茶樹(shù)是先輩們留給我們的傳世佳寶。
所以說(shuō)茶在白鶯山無(wú)論過(guò)去、現在、還是將來(lái)，永遠是茶農致富的希望，是當地人民經(jīng)濟來(lái)源的重要支柱?？梢哉f(shuō)茶是人們生命的源泉。至今傳承延續下來(lái)的茶文化除上述之外，還有清明拜墓祭祖奉上一杯清茶的禮俗，表示對發(fā)現、飲用、發(fā)展、研究茶的祖先們的懷念之情;又如，若遇老年人死去，布朗人習慣用紅布包上茶和米塞在嘴里，意思是民以食為天，而茶是生命之源，死去也不能忘記，需永遠記住……。若遇18歲以下的人死亡，用紅布包茶(不加米)塞在嘴里，表示生命有限，傳承祖宗種茶未盡終身，死后也永不忘茶，需繼續去種茶。同時(shí)也表示活人對死去的人唯茶是進(jìn)葬一寶不可缺少。此外，白鶯山時(shí)至今日傳承著(zhù)這樣一種民族風(fēng)俗，就是家家戶(hù)戶(hù)，在每年宰年豬時(shí)，都不可忘記的履行用茶、米、鹽拌在一起撒在殺死的豬身上的儀式，象 征意義是說(shuō)：“送你到極樂(lè )世界后，不要去傷害我們的茶樹(shù)”。
