茶具搭配是生命特質(zhì)的展現，亦是生命態(tài)度的呈現。藉由茶具的搭配尋找出個(gè)人的生命特質(zhì)與生命態(tài)度。學(xué)習接納自己、肯定自己，找回本我從而觀(guān)照自我。經(jīng)由內在的振動(dòng)與整合，重現生命，并落實(shí)于生活。這是一場(chǎng)實(shí)驗性的即席創(chuàng )作，透過(guò)同學(xué)們集思、觀(guān)察；協(xié)助支持主角找回自己，并尋找出自在之路。
飲茶只是一種嗜好與媒藉。營(yíng)造飲茶背后的附加文化，才是終極的目的所在。是若為飲茶而飲茶，則飲茶必將僅止于品飲的精致層次而已，無(wú)法觸動(dòng)其內在深層文化結構內涵【中國文化大學(xué)史學(xué)系教授吳致和】?；谂_灣近年茶藝發(fā)展，嚴格的說(shuō)其實(shí)就是社會(huì )的另一個(gè)翻版。各式各樣的飲茶方式及論調，并不斷追逐感官的刺激，顯現出茶藝一片欣欣向榮。然而在不斷追尋香氣、滋味、器皿配件精美的同時(shí)，是否也該去想想：因此而讓大眾覺(jué)得茶藝是一種高不可攀，甚至那是達官貴人文人雅士的專(zhuān)利？此次的課程設計，便嘗試除了在追尋香氣、滋味之外，去觀(guān)察生命的現象，并引發(fā)另一種飲茶的樂(lè )趣。
飲茶生活中的主體用 如果我們在飲茶過(guò)程中，不了解真正要引發(fā)的『主』是甚么，而一直停留在香氣如何；滋味如何；或器物如何時(shí)，勢必你將很快對于茶產(chǎn)生倦怠。當然我們不是去否定討論這些問(wèn)題，而是每次喝茶好象不該只是討論這些問(wèn)題。談茶的香氣、滋味等等，可以是喝茶的主題；但喝茶不一定要以茶做為主題。飲茶若要落入生活，在飲茶過(guò)程中的主題，也必須是生活。但這并非真正的『主』，也就是說(shuō)飲茶過(guò)程中談?wù)摰闹黝}，仍舊不足以引發(fā)我們的生命內涵。
在飲茶過(guò)程中我們會(huì )發(fā)現，我們只是用茶做為媒介，而飲茶的形態(tài)也只是展現的『體』。不論是室內或戶(hù)外；功夫茶法、小壺沖泡、蓋碗、大壺泡……。也就是說(shuō)，茶具的配搭氣份的掌控，甚至于你談?wù)摰幕蛐蕾p的主題，都是飲茶生活中的『體』，那真正的『主』又是甚么？那就是透過(guò)茶及品飲過(guò)程，達到人與人之間；人與事；人與物的對待，即便是從飲茶過(guò)程中的對待做為起點(diǎn)，并引發(fā)至生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的對待。
就茶事工作者而言，飲茶論茶乃天經(jīng)地義，理所當然。茶事工作是他的生活，飲茶、談茶是對其生活的忠實(shí)。但就一般社會(huì )大眾，我們仍希望大家常飲茶，從茶的對待中去學(xué)習對自己生活的忠實(shí)。獨飲時(shí)，真正要對待就是你自己：你可透過(guò)茶解消疲勞，讓身體及精神休息；亦可透過(guò)茶，激蕩你內在潛能創(chuàng )造力；亦可真誠面對自己，觀(guān)省自己；兩人對飲時(shí)你不僅要對待自己，同時(shí)你也要對待對方。此時(shí)你所用的茶，展現的體，亦隨之變換。在整個(gè)過(guò)程中，彼此了解對方的心意，并形成默契與感動(dòng)，而此種內在的振動(dòng)，正是再度吸引你投向茶的原動(dòng)力。
茶具搭配的主體用 先前我們討論過(guò)飲茶過(guò)程中的主體用，很清楚的說(shuō)明了一切外相的呈現，若要落實(shí)于內在的感動(dòng)，必先明白一切事務(wù)終極目地是甚么！『茶具配搭』其實(shí)反應出每個(gè)人的渴望，也是夢(mèng)想的建構。在安排的過(guò)程中，你對待事務(wù)的態(tài)度及事務(wù)內涵通透程度，可一覽無(wú)遺。理性與感性之間的沖突、協(xié)調；主、客觀(guān)思維的矛盾處置都可顯現生命特質(zhì)與生活態(tài)度?？s小范圍，就茶具的配搭本身以往的經(jīng)驗中，會(huì )以為沖泡器皿是主人；飲器（就口杯）是客人。就外相而言，確實(shí)是如此。但若深省飲茶最終目的是達成一切事務(wù)的對待，此時(shí)就會(huì )以為真正的主是來(lái)者，亦即是以客為尊的前題下，茶具配搭的主角便不再是沖泡器皿，而是飲器。在此，因主角的不同，茶具的搭配體現自然有不同之呈現。至于以何者做為主角，應視個(gè)人思維之角度，無(wú)所謂何者對? 何者錯的問(wèn)題。在茶的國度里寬廣的心胸，才是我們真正該學(xué)習的課題。
