近年來(lái)隨著(zhù)對砂藝熱潮的高漲，傳統的茶文化與陶文化的推廣，使熱愛(ài)紫砂藝術(shù)的人士日益增多，較高檔次的佳作生產(chǎn)，究屬數量有限，遠不能知足各界人士玩賞的必要，尤其文雅名作，更是稀疏。因此社會(huì )上出現極少數缺乏藝術(shù)道德的工匠，通同一些不講商業(yè)道德的狡商市儈，不擇手段地乘機牟取暴利，各種等級的劣質(zhì)贗品充斥市場(chǎng)，蒙蔽浩繁熱忱的砂藝興趣者。所以有需要討論一下辨偽題目。關(guān)于此題目，前人很少涉獵，下面幾點(diǎn)，供紫砂藝術(shù)興趣者參考。
識別砂壺的真假，如同鑒定書(shū)畫(huà)，首先要進(jìn)步理性熟悉，即培養本身的美學(xué)素養，以資進(jìn)步本身的美學(xué)觀(guān)念。其次是多方交流，互相觀(guān)賞某些名家的杰作，進(jìn)步感性熟悉。多探究和了解某些名作家的風(fēng)格形制，技巧手法，藝術(shù)擅長(cháng)，使用質(zhì)料泥色的風(fēng)俗性，印章的規格特性，把握關(guān)鍵性的依據，漸漸積累經(jīng)驗，就不難識別真假了。在任何一種藝術(shù)行當中，一個(gè)有所成就的佼佼者，都肯定會(huì )有他的獨到一壁的過(guò)硬功夫，體現在藝術(shù)和技巧的兩個(gè)方面。這些內在的要領(lǐng)，就是所謂的小我風(fēng)格和韻致。一件真正完善的好作品，形、神、氣、態(tài)貫通一氣，他們的靈感就表現在形、神、氣、態(tài)之中，作偽者是絕對不易得其要領(lǐng)的。若目鑒碰到一些題目，還可借助文獻資料來(lái)考證，其中較為聞名的文獻資料有明周高起《陽(yáng)羨名壺系》、清吳騫《陽(yáng)羨名陶錄》、清朱堅《壺史》、張燕昌《陽(yáng)羨陶說(shuō)》、李景康、張虹《陽(yáng)羨砂壺圖考》、周容《宜興瓷壺記》、吳梅鼎《陽(yáng)羨茗壺賦》、明項墨林《歷代名瓷圖譜》、鄧秋枚《砂壺全形拓本》、周嘉胄《茗壺圖譜》、王稀登《荊溪疏》、無(wú)名氏《陽(yáng)羨茗陶說(shuō)》等。至于文論談到宜興紫砂陶的文人就更多了，不勝枚舉。第三看陶刻等方面的款識。紫砂陶質(zhì)地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質(zhì)十分相近，分外得到文人的青睞，故明清時(shí)期參與紫砂陶制作的人許多。采取的體例多種多樣，不一而足，其中最多的是采取定制的情勢，如董其昌、潘允端、黃彭年、端方等，還有一些則把當時(shí)紫砂名匠請到家中當幕賓依式制壺，如明陳繼儒請蔣伯囗（艸夸），清康熙年間很多文人請陳鳴遠，清同治年間吳大瀓請黃玉麟等。他們在定制宜興紫砂陶的過(guò)程中，不免提出本身的標準和要求及對造型、裝飾的意見(jiàn)，如項元汴、梁小王、陳鴻壽、蔡愷、吳大瀓等人都參與了紫砂陶的造型設計。文人除定制、設計紫砂壺外，更多的是撰寫(xiě)砂壺銘，由于它可以記事、寓意、言志、寄情，而文人墨客最樂(lè )于此道。有了銘文，還要有肯定的手段搬到壺上去，如許就產(chǎn)生了書(shū)法和篆刻的情勢。壺銘的內容大多為詩(shī)文和畫(huà)面，詩(shī)文的內容有的是與茶、花有關(guān)的題詠，有的是聞名詩(shī)人的詩(shī)句，多由唐詩(shī)三百首、全唐文及千家詩(shī)中選出，偏重講究各體書(shū)法，有正、草、隸、篆、鐘鼎和石鼓文等。在前人的著(zhù)述中，我們還可以看到評述這些書(shū)法與篆刻的筆墨。如：《桃溪客語(yǔ)》里記載，張叔未得時(shí)大彬壺有詩(shī)云：“削竹鐫留十字銘，居然楷法本黃庭（指王羲之書(shū)《黃庭經(jīng)》）。”張燕昌《陶說(shuō)》評楊忠訥壺銘書(shū)法：“其款字有晉唐風(fēng)格，勝于前人”?！渡皦貓D考》評徐懋壺銘書(shū)法：“氣格款字刻工均饒書(shū)卷氣”。評陳鴻壽壺銘書(shū)法：“眉字隸書(shū)，尤為別致。”評汪錕壺銘書(shū)法：“字畫(huà)刻工均秀逸過(guò)人。”評陳煌圖壺銘書(shū)法：“筆法疏宕有致”。評瞿應紹壺銘書(shū)法：“子冶銘刻如天馬行空，漫無(wú)邊際”。評項真壺銘書(shū)法：“項不損字法晉唐”。
紫砂壺的款識先是雕刻，再發(fā)展到用璽鈐蓋，這個(gè)過(guò)程的形成有以下幾種緣故原由：
第一，雕刻麻煩，雕刻者須善書(shū)。璽印方便，一鈐即可，尤其是適應于少批量生產(chǎn)。
第二，璽印鈐蓋留下來(lái)的印記也是一種“商標”。
第三，用璽印也是紫砂壺藝術(shù)走向完美的一步，是中國古文化與傳統藝術(shù)的結晶。
