清，也就是無(wú)雜。古人認(rèn)為，喝茶本是雅事，因而與俗人飲茶是有違茶的清的精神。因此而引申出來(lái)了品茶即品人，茶品即人品之說(shuō)。我們?cè)趶墓磐駚?lái)的眾多的文章中都可以看到相關(guān)的內(nèi)容和敘述。明人屠隆在《考余事》中說(shuō)：“使佳茗而飲非其人，猶汲泉以灌蒿萊，罪莫大焉;有其人而未識(shí)其趣，一吸而盡，不暇辨味，俗莫大焉。”明人陸樹聲與徐渭都作有《煎茶七類》之文，二人把“人品”列在首位。陸樹聲說(shuō)：“煎茶非漫浪，要須其人與茶品相得。”徐渭也說(shuō)：“煎茶雖微清小雅，然要須其人與茶品相得。”同時(shí)代的許次紓在他所著的《茶疏》“論客”一節(jié)中說(shuō)：“賓朋雜沓，止堪交觥籌;乍會(huì)泛交，僅須常品酬酢。惟素心同調(diào)，彼此暢運(yùn)，清言雄辯，脫略形骸，始可呼童篝火，汲水點(diǎn)湯。”陳繼儒在其所著的《巖棲幽事》中則說(shuō)：“一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶。” 由此可見(jiàn)，品茶人數(shù)是有嚴(yán)格限制的，否則就落下了“施茶”的話柄。張?jiān)丛凇恫桎洝分幸嘤蓄愃频恼f(shuō)法：“飲茶以客少為貴，客眾則喧，喧則雅趣乏矣。獨(dú)啜曰神，二客曰勝，三四曰趣，五六曰泛，七八曰施。”
我們又回到“茶道”的“道”上來(lái)看，《道德經(jīng)》的開篇就是：“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”韓非子對(duì)道的解釋為“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)物之所稽也。理者成物之文也，道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道，理之者也。”關(guān)于道，古人今人的解釋和所著述的文字真是汗牛充棟。但很多人都認(rèn)為老子之道主要還是站在唯心這一方面的，這在自古以來(lái)的作品和文化傳承方面都可看得出來(lái)。在我們的日常生活中亦可以看到“道”的唯心的蛛絲馬跡來(lái)。
中國(guó)最早提出茶道而無(wú)固定儀式應(yīng)該亦是源于此。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，如果從一開始就限定一個(gè)范圍，那么就是非自然的，而飲茶活動(dòng)本身就是力求人與自然和諧相處，從而提升個(gè)人修養(yǎng)。因而從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，茶道本就不應(yīng)該有固定儀式，否則就和茶道精神相違背，此乃茶事大忌。就茶道來(lái)說(shuō)，在歷來(lái)的文章中講靜多于講清。為何?因靜是清的結(jié)果，靜比清來(lái)得更為直接，更為表面化。靜是很容易體會(huì)到的。誠(chéng)如我們生活中的某些事和物，我們往往可以一眼看見(jiàn)結(jié)果，卻往往忽略它是如何而來(lái)，從何而來(lái)。我們只看見(jiàn)了結(jié)果，最終就認(rèn)為結(jié)果就是本源。而我們?cè)谔接懖璧赖木竦臅r(shí)候就不可忽略這一錯(cuò)誤了。
