每年農歷七月廿九或三十日夜晚，我國很多城鄉的善男信女，會(huì )在屋檐下、墻角邊等處分散插上數支清香，以此紀念地藏王菩薩生日，保佑吉祥平安。
地藏王即金地藏，是由外來(lái)和尚化身的，出身唐代新羅（今朝鮮半島）王族，原名金僑覺(jué)。他是九華山的植茶始祖，《全唐詩(shī)》還收有他的茶詩(shī)《送童子下山》。
金喬覺(jué)（696-794），俗稱(chēng)金地藏，為古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族。相傳他早年即來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)修養頗深，對佛教文化興趣濃厚，曾自誨說(shuō)：“世上儒家六經(jīng)、道家三清法術(shù)之內，只有佛門(mén)第一義與我心相合?！庇谑腔貒鴴仐壨踝迳?，削發(fā)為僧。約唐開(kāi)元七年（719），24歲時(shí)帶著(zhù)神犬諦聽(tīng)，西渡東海來(lái)華，初抵江南，卸舟登陸，幾經(jīng)輾轉，卓錫九子山（今九華山）。他在九華山苦修75年，倡導“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”于唐貞元十年（794）農歷閏七月三十夜跏跌圓寂，壽99歲。三年后開(kāi)函時(shí)，據說(shuō)“顏色如生，兜羅手軟，骨節有聲如撼金鎖”。佛教徒根據《大乘大集地藏十輪經(jīng)》語(yǔ)：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”，認定他為地藏菩薩應世，尊其為“金地藏”。九華山由此成為金地藏的道場(chǎng)，與峨嵋山、五臺山、普陀山并稱(chēng)為“四大佛教圣地”。他是新羅第一個(gè)會(huì )寫(xiě)漢語(yǔ)律詩(shī)的人。
九華植茶稱(chēng)始祖
金地藏所種之茶稱(chēng)為金地茶，又稱(chēng)九華佛茶。關(guān)于他植茶之事，民國《九華山志》卷八《物產(chǎn)門(mén)》有如下記載：
金地茶，?？杖珞?，相傳金地藏攜來(lái)種。
九華山所在地《青陽(yáng)縣志》亦有如下載：
金地茶，相傳為金地藏西域攜來(lái)者，今傳?？胀舱呤?。
這兩條記載有三處值得探討。
首先是“傳”字。一般說(shuō)來(lái)，“傳”是傳說(shuō)或口頭相傳，不能作為確切依據。好在金地藏在下文引用的《送童子下山》一詩(shī)中，寫(xiě)到了汲泉烹茗的雅好，說(shuō)明他是愛(ài)茶之人，完全可以佐證他在九華山植茶的真實(shí)性。
其次是“攜來(lái)”兩字表述不清。筆者從網(wǎng)上看到，很多文章以此認為他是從新羅攜來(lái)。2008年4月下旬，來(lái)寧波參加東亞茶文化研究中心授牌儀式暨海上茶路國際論壇的韓國《茶的世界》主編崔錫煥先生，也在論文中說(shuō)金地藏將新羅茶帶到九華山。這一說(shuō)法顯然有誤，筆者作為大會(huì )論文編者，不敢茍同這一沒(méi)有依據的說(shuō)法，與他商量作了修改。因為到目前為止，專(zhuān)家、學(xué)者的結論是，朝鮮半島并無(wú)原生茶，大約在六七世紀從中國傳去的。新羅時(shí)代（668-935）大批僧人到中國學(xué)佛求法，載入中國宋代《高僧傳》的就有近30人，他們中的大部分人在中國經(jīng)過(guò)10年左右的專(zhuān)心修學(xué)后回國傳教。他們在中國時(shí)，當然會(huì )接觸到飲茶，并在回國時(shí)將茶和茶籽帶回新羅。
因此，如果說(shuō)金地藏種的是新羅茶，首先要證明朝鮮半島有原生茶，在沒(méi)有證明之前，很難說(shuō)他從新羅帶來(lái)茶葉?；蛘哒f(shuō)他帶來(lái)的是中國傳去的茶，這在邏輯上也很難成立，中國多茶葉，為何還要多此一舉呢？
據記載，金地藏到九華山之前，已經(jīng)游歷了中國諸多名山古剎。從理論上說(shuō)，九華山位于江南，應該有原生茶，但山上是否有原生茶，要請專(zhuān)家考察結論。筆者以為，很可能是金地藏在山上找不到原生茶之后，從其他寺院引進(jìn)的，后人因此將他視為九華山植茶始祖。
再則，《青陽(yáng)縣志》上“西域攜來(lái)”令人費解。一般將新疆和中西亞地區視為西域，那里根本沒(méi)有茶葉。新羅在中國東部，即使從新羅攜來(lái)，應該記為東國或東域。因此只能將金地茶源于九華山以西的某山某寺。
金地茶有一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)，即兩志所載“?？杖珞恪?、“?？胀舱摺??！绑恪睘樾≈褡?。?？詹⒉皇遣铇?shù)枝梗生來(lái)即空，而是指粗茶加工后枝梗中空。筆者為此請教了安徽農業(yè)大學(xué)退休教授、茶學(xué)家詹羅九先生。他說(shuō)，并不是九華山所有的茶葉都能做出枝梗中空的效果，而是山上部分茶園的茶葉，經(jīng)大火高溫才能做出枝梗中空，前幾年他們做出過(guò)樣品，現在已很少見(jiàn)了。
香茗煙霞伴修行
空門(mén)寂寞汝思家，禮別云房下九華。
愛(ài)向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。
添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。
好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
這是金地藏留下的茶詩(shī)——《送童子下山》，載于《全唐詩(shī)》中。
金地藏寫(xiě)作此詩(shī)已年逾八旬。詩(shī)的大意是一位跟他修行的小童僧因寺中寂寞，想還俗回家，但他和祖父輩的高僧已建立深深的感情，因此又戀戀不舍。金地藏深知人各有志，小童向往青梅竹馬般地凡人生活，不愿苦心禪修，就非常樂(lè )意地準許他回家。終于到了分別的一天，金地藏高興地送他下山，并勸慰因分別而頻頻流淚的小童不要難過(guò)，相伴老僧的自有山泉、香茗、青山、煙霞。
全詩(shī)流暢寫(xiě)意，字里行間情真意切。無(wú)意中流露了他日常汲泉烹茗的茶禪人生，成為中唐以前少量茶詩(shī)中難得的一首。
何處登陸待考證
就中韓文化交流和佛教文化、茶文化來(lái)說(shuō)，金地藏是一位重要人物。遺憾的是，他的身世、行跡等生平事跡少而又少，留下很多謎團未解。如上文提到的他在九華山所植之茶來(lái)于何處就未見(jiàn)記載。重要的是，他西渡東海，登陸何處不得而知。
筆者家鄉寧波，唐代即與揚州、廣州并稱(chēng)為中國三大對外交流與貿易港口，與日本、朝鮮半島等東南亞國家經(jīng)濟、文化交往非常頻繁。如日本高僧兼茶僧最澄、空海以及宋代道元、榮西，都是從明州（今寧波）登陸，來(lái)大唐學(xué)佛傳茶的。后晉、宋代高麗（朝鮮）王族高僧義通（927－988）、義天（1055－1101）也是從寧波往來(lái)中國學(xué)佛傳茶的，其中義通從明州歸國時(shí)得到州官員挽留，住持城內寶云寺，成為中國天臺宗第十六祖師，并宏揚天臺宗禪茶文化20年，圓寂后葬于阿育王寺。位于寧波老城區的鎮明路上，現存宋代高麗使館遺址。
通過(guò)初步研究東亞茶文化，筆者了解到寧波之所以唐代即成為我國主要對外港口，尤其是作為往來(lái)日本、朝鮮半島的窗口，除了優(yōu)越的地理位置，浙江、江蘇、安徽、江西諸省皆為腹地，還因為有獨特的海風(fēng)和洋流，寧波至日本和朝鮮半島每年春夏間的洋流和季候風(fēng)，有利船只航行，為其他港口無(wú)法比擬。尤其是在靠風(fēng)力和人力為主的古代，這一點(diǎn)非常重要。如朝鮮時(shí)代弘文館副理崔溥（1454-1504），1488年（朝鮮成宗十九年，明弘治元年）因父喪自濟州島回家奔喪，不幸遇風(fēng)暴漂流到中國浙江寧海沿海，受到禮遇送還朝鮮。前幾年，韓國和中國民間曾用無(wú)動(dòng)力竹筏，依靠人力和洋流、季候風(fēng)，從舟山漂流至韓國釜山。
金地藏西渡之海為東海，這一點(diǎn)已得到專(zhuān)家、學(xué)者確認。就當時(shí)三大對外港口來(lái)說(shuō)，他從寧波或揚州登陸的可能性較大，而寧波最為便捷，因為揚州還有長(cháng)江內河。
比較日本和韓國，前者比較重視文化傳承。就日本來(lái)說(shuō)，最澄以后的中日茶文化交流大事，都有確切記載，歷代出版了較多茶書(shū)。而介紹中國與朝鮮半島茶文化交流的書(shū)籍則很少，像金地藏這樣的重要人物，他的生平，包括何處出海、何處登陸都無(wú)法搞清。
期待專(zhuān)家學(xué)者作出考證。
