禪心似月迥無(wú)塵，詩(shī)興如天清更新。 半枕松風(fēng)茶未熟，吟懷瀟灑滿(mǎn)腔春。
——吳承恩
當下的人們，似乎對禪學(xué)和茶的關(guān)系，特別的興趣盎然。尤其是在白領(lǐng)階層，“茶禪一味”之說(shuō)普遍流行，似有普及之勢。當今時(shí)代，在紛繁復雜的世間中奔波的人們，在激烈競爭中拼搏的精英們，日益希求有一個(gè)定氣凝神、安寧恬靜的氛圍，給自己一片反觀(guān)自身，或輕松自在的時(shí)空。而禪門(mén)之“茶禪一味”的意境，則為許多佛教信徒乃至知識階層的人士所夢(mèng)寐以求的精神家園。
為此，關(guān)于禪，關(guān)于茶，更有關(guān)于禪與茶的主題，為社會(huì )精英人士和知識階層所津津樂(lè )道。如今，在全球范圍內，中國佛教的禪學(xué)得到了極大的流傳，并成為原為基督教文明一統天下的西方社會(huì )中一株絢爛的信仰奇葩。特別是最近幾年，因為蘋(píng)果型手機和平板電腦徹底改變了人類(lèi)的生活模式和理念，引發(fā)人們對其創(chuàng )始者喬布斯的普遍矚目，更對其長(cháng)期以來(lái)堅持禪修的舉動(dòng)深感興味和驚嘆。而在禪學(xué)的故鄉，廣大的白領(lǐng)階層，則表現在文化層面上士大夫情結的集體回顧，并以對“茶禪一味”的意趣盎然不已，作為其士大夫情結的具體寄托。同時(shí)，嗅覺(jué)靈敏的茶商們亦扯起“禪茶”的旗號，為其茶市的興隆鳴鑼開(kāi)道。
由此，雖有禪茶文化普及有加，方興未艾，但這種熙熙攘攘中，到底有多少真正的禪意存在呢?是僅僅停留于陶冶心情、增加涵養的文化品嘗行為，或者更等而下之僅為酒足飯飽、窮極無(wú)聊後的附庸風(fēng)雅呢?如真是如上所假設的那樣，則“茶禪一味”留給世人的將只是如放得太久而已變味甚至變質(zhì)的陳茶之“味”了。這也許是茶商們的幸事，但卻無(wú)可懷疑的是禪學(xué)的悲哀，是“茶禪一味”修學(xué)之道的異化。
基于上述不無(wú)根據的擔憂(yōu)，特別是鑒于“茶禪一味”已被作為旗號到處登臺亮相的當今現實(shí)，筆者以為，正本清源，還中國禪茶文化以宗教修學(xué)之嚆矢的本來(lái)面目，很有必要。正如手術(shù)刀可以用作削鉛筆，但手術(shù)刀的本來(lái)用途卻是用于治病救人的那樣，茶禪文化可以用之于怡情養性，但其終極的目標是關(guān)乎于精神的解脫，承載著(zhù)深厚的宗教內涵。而中國唐宋時(shí)代的禪茶文化，特別是“茶禪一味”之理趣在傳入日本後，真正成為事實(shí)上的日本茶道之魂，一直保持至今，并成為當代中國佛教界倡導茶禪文化之借鑒，以及衡量其意趣內涵的坐標。
概而言之，中國寺院的喝茶、茶湯禮的盛行，是禪學(xué)與之結合的現實(shí)前提;日常生活中飲茶習慣的普及、普遍，是禪學(xué)選擇茶文化、引茶文化入于禪修實(shí)踐的社會(huì )基礎;茶道的盛行、士大夫階層對茶禮的重視，茶宴、茶會(huì )、斗茶等的風(fēng)行，是唐宋時(shí)代禪、茶結合的時(shí)代趨勢;南禪一枝獨秀的現實(shí)，以及“平常心是道”等禪修生活化、日?；淖陲L(fēng)的倡導，是禪、茶之融合的信仰要素。
