宜興紫砂壺以其溫潤樸茂的材質(zhì)、獨具匠心的表現形式、氣韻生動(dòng)的造型藝術(shù)、精湛唯美的手工工藝贏(yíng)得了無(wú)以數計的收藏家的盛譽(yù)。紫砂陶之所以能從生活日用品中脫穎而出，成為中國陶瓷藝術(shù)獨樹(shù)一幟的“瑰寶”，究其原因，除了藝人對紫砂文化內蘊孜孜不倦的追求外，喜愛(ài)紫砂的文人墨客也功不可沒(méi)，因為他們和藝人聯(lián)手，不斷提高紫砂陶文化與藝術(shù)品位，讓紫砂陶有了濃郁的書(shū)卷氣和豐厚的文化底蘊，從而楚楚動(dòng)人。
一是材質(zhì)的天然美：所謂“紫玉金砂”，就是對紫砂原礦材料的古樸自然風(fēng)骨的一種贊美，這就要求紫砂藝人在處理和加工紫砂時(shí)要遵循必要的美學(xué)法則。紫砂壺需“光華內斂”，泛黯然之光，其神采在不經(jīng)意間倏然一亮，而不像陶瓷、玻璃一樣耀眼炫目。清乾隆時(shí)期，供奉宮廷的紫砂壺裝飾繁縟奢靡，雖不乏力作，卻失于匠氣過(guò)重，紫砂的自然機理美感被破壞，藝術(shù)魅力大打折扣。如今，人們出于商業(yè)需求，追求展示效果，對壺胚刻意拋光打蠟，力求“水色”奪目，其實(shí)是一種破壞。此外，壺身上的刻畫(huà)、書(shū)法均需服從主題效果表達，并非每把壺上都可書(shū)畫(huà)，書(shū)畫(huà)的內容也應和壺的神韻一致，如在秦權、仿鼓、秦鐘、掇球、石瓢等壺身上刻古代仕女，就顯唐突了。
二是體現華夏魂魄的民族文化韻味美：宜興紫砂壺既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，它吸納、交融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、銘，充盈著(zhù)濃郁的文化味和書(shū)卷氣，滿(mǎn)足了人們的審美情趣與鑒賞需求。從歷史上看，不少著(zhù)名的文化人、詩(shī)人、學(xué)者、書(shū)畫(huà)家、名人，都曾以各種形式參與紫砂壺藝的創(chuàng )作，并在每一個(gè)歷史時(shí)期影響著(zhù)紫砂壺藝的發(fā)展，如董其昌、陳鴻壽、吳昌碩、吳作人等等，不勝枚舉。
在紫砂藝術(shù)發(fā)展歷程中，這種藝人與文人的如此緊密結合的現象，是其他工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)所罕見(jiàn)的。一代代紫砂藝人正是在這種文化藝術(shù)的熏陶與傳承中，十分注重不斷提高自己學(xué)養，在結交文人雅士之后，耳濡目染，專(zhuān)題切磋，交流合作，碰撞出文化藝術(shù)的創(chuàng )作火花。許多知名藝人久經(jīng)磨礪，具有相當的文化藝術(shù)修養，尤其在書(shū)法方面往往功底深厚。還有一批文人學(xué)者專(zhuān)門(mén)研究紫砂，為宜興紫砂陶著(zhù)書(shū)立說(shuō)，為藝人樹(shù)碑立傳，承傳了紫砂的歷史，使后人研究紫砂有了典籍依據，確立了紫砂陶在中國藝術(shù)之林的地位。
三是和諧自然的意境美：“天人合一”是中國人傳統的精神追求，而紫砂完全可以被賦予人的性格。這種互為置換的關(guān)系和諧地反映出“天人合一”的人性追求。
