陳鳴遠 南瓜壺
何謂“金石”：《呂氏春秋•求人》曰：“故功績(jì)銘乎金石”。高誘注：“金、鐘鼎也，石、豐碑也”?！妒酚?蓁始皇本紀》：“群臣與頌皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)。”后固稱(chēng)鐘鼎碑刻為金石。
紫砂陶刻藝術(shù)：是一門(mén)綜合藝術(shù)性很強的“壺上金石文化”。紫砂陶刻，據記載：元末明初的紫砂傳器就有銘刻，但只是記載，無(wú)從考證。從明蔡司霑《薺園叢話(huà)》里記載道：“余于白下獲一紫砂罐(當時(shí)俗稱(chēng)壺為罐)有‘且吃茶、清隱’草書(shū)五字，知為孫高士之遺物，每以泡茶古雅絕倫”。(孫高士即孫道明、號清隱元末人，曾以其居名為“且吃茶處”，形成紫砂刻書(shū)之先河。到明萬(wàn)歷年間，紫砂器的壺底刻款日漸風(fēng)行。明時(shí)大彬制六角壺，壺底鐫“萬(wàn)歷丙申年時(shí)大彬”二行楷書(shū)，還有“一林清茗，可沁清脾”大彬刻。至天啟崇禎年間(1621～1644)年更有陳子畦書(shū)法晉唐風(fēng)格，沈子澈款制古雅渾樸等。 一種歷史文化現象的形成，必須產(chǎn)生于當代歷史文化氛圍下優(yōu)秀的文化土壤之中和騷人墨客的參與。紫砂壺上“金石文化藝術(shù)”的形成，也同樣如此。清嘉慶年間，精于金石書(shū)畫(huà)的陳鴻壽酷愛(ài)紫砂藝術(shù)，他也投入並設計了流芳后世的“曼生十八式”及許多傳世佳作，他充分發(fā)揮了自己博古精文，精深的書(shū)法篆刻藝術(shù)崇尚秦漢風(fēng)格。由于這位紫砂藝術(shù)史上第一位父母官，以博大精深的藝術(shù)胸懷積極參與倡導壺上金石文化藝術(shù)“從而使當時(shí)壺金石文化大為興盛，大受鼓舞，形成了一種歷史上難得的曼生壺文化現象。”
曼生壺銘
由于這位歷史上難得的金石文化天之?huà)勺?，是宜興紫砂歷史發(fā)展機遇的巧合。在他的倡導下，逐步形成了“冶造型、文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻於一體”創(chuàng )造了一代紫砂壺上“金石文化藝術(shù)”的風(fēng)范。陳曼生參與“阿曼陀室”創(chuàng )作群體藝術(shù)領(lǐng)袖。將他素善書(shū)法、酷嗜摩崖碑拓、善仿秦漢、周鼎銘文拓本常巧用于壺上金石文化之中，所刻銘文、篆、隸、楷、行皆古雅絕倫，八分書(shū)尤其簡(jiǎn)古超逸。是紫砂歷史上追風(fēng)秦漢，字法晉唐的著(zhù)名書(shū)法藝術(shù)家。也是紫砂文化歷史上首創(chuàng )：集壺手、書(shū)畫(huà)家，雕刻家和訂制壺主及室名四位一體制式：融文學(xué)，藝術(shù)，書(shū)法，金石于一體“壺上金石文化”歷史奠基人，這種綜合的藝術(shù)文化現象的形成，開(kāi)創(chuàng )了紫砂藝術(shù)珍品的文化藝術(shù)先河。在歷史意義上，它超越了紫砂茗制技藝的藝術(shù)制作范疇，推動(dòng)了紫砂藝術(shù)深度的文化層次發(fā)展，完善和補充了茶文化、茶道精神之理念，樹(shù)立了陶刻壺上金石文化藝術(shù)典范。
