早在公元826年，唐代著(zhù)名詩(shī)人白居易在長(cháng)詩(shī)《琵琶行》中就寫(xiě)下了“商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去”的詩(shī)句。浮梁之所以成為茶葉的集散地。除了浮梁及其周?chē)逆脑吹鹊鼐鶠椴枞~主產(chǎn)區外，還因為這一帶地方“風(fēng)俗淳雅”，“甲于江右”。這種淳雅的風(fēng)俗，在茶葉買(mǎi)賣(mài)之中就自然而然形成了一種公平公正的經(jīng)貿作風(fēng)。1991年在婺源縣清華鎮洪村發(fā)現的一塊清朝道光四年所刻立的“公議茶規”石碑，又再一次證明了浮梁，婺源一帶自古以來(lái)茶葉買(mǎi)賣(mài)時(shí)存在著(zhù)良風(fēng)淳俗。這塊“公議茶規”碑長(cháng)一百三十公分，寬六十公分，鑲嵌在洪村祠堂墻中，碑文記載了當時(shí)全村茶農就茶葉流通所制定的村規民約。石碑文是：“同村公議，演戲勒石，打公秤兩把，硬釘貳拾兩。凡買(mǎi)松蘿茶客入村，任客投主入祠報秤，一字平秤，貨價(jià)高低公品公賣(mài)；務(wù)要前后如一。凡主家買(mǎi)賣(mài)客，無(wú)不得私情背賣(mài)。如有背賣(mài)，查出罰通宵戲一臺，銀五兩入祠，決不徇情輕貸，倘有強橫不尊者，仍要倍罰無(wú)異。買(mǎi)茶客入村后，銀色言明，開(kāi)秤無(wú)論好出歹，俱要掃收，不能蒂存。茶稱(chēng)時(shí)，明除凈退，并無(wú)袋位。這種村規民約，在當時(shí)的條件下促進(jìn)了茶葉的買(mǎi)賣(mài)。
婺源的茶葉交易當中，茶號起了重要作用，婺源設茶號制造茶的歷史很長(cháng)，有三百年以上的時(shí)間，在全國也是早的。茶號老板將自己生產(chǎn)的毛茶或采購附近鄉里農戶(hù)的毛茶，通過(guò)制茶茶府，即成商品綠茶，再裝以錫缸，套以木箱，外用箬皮筆包裝，出口外銷(xiāo)。為了新茶趕行情，搶“利市”，茶號在每批茶加工結束拼堆時(shí)，都要殺豬飲酒，隆重慶賀，鼓勵茶工加快速度。茶號的組織形式比較簡(jiǎn)單，一般設經(jīng)理，掌號，會(huì )計各一人，水客若干人，即可百事俱舉。1934年，婺源縣內有茶號，茶莊一百七十八家。1940年，有茶號茶莊一百八十三家。到1941年，婺源縣內茶號、茶莊發(fā)展到二百四十三家（參見(jiàn)劉隆祥、詹成業(yè)《“婺源”茶史考》）茶號不僅進(jìn)行茶葉精加工，更重要的是進(jìn)行茶葉貿易。
婺源茶商早在唐代開(kāi)始應運而生，明代時(shí)經(jīng)商已成為婺人靡然從之的社會(huì )風(fēng)尚。到清代，婺源茶商憑血緣關(guān)系和地鄉誼關(guān)系或是子佐父賈，或是翁婿共賈，或是兄弟聯(lián)袂，或是同族結伙，“業(yè)此項綠茶生意者，系徽州婺源人居多，其茶具有本山所出”。婺源茶商經(jīng)商的來(lái)源，有家貧就商，棄農經(jīng)商、棄儒就商、棄吏而商，繼承父業(yè)，亦儒亦商等多種情況。其資金世也靠借貸，積攢，繼承遺產(chǎn)，親朋援助，合伙出自資，資本轉行等多種途徑籌集。婺源茶商經(jīng)營(yíng)的主要地區，有廣東、浙江、江蘇、湖北、江西、安徽省等省，最主要的是在上海，經(jīng)濟力量相當雄厚，規模也頗為龐大，甚至有的遠達海外，從事茶葉販運活動(dòng)，由于婺源是南宋大儒朱熹的故里，還崇尚儒道，儒風(fēng)獨茂的社會(huì )環(huán)境熏陶出來(lái)的茶商，長(cháng)大多“賈而好儒”講究商業(yè)道德。他們在經(jīng)營(yíng)中，以誠待人，以信接物，以義為利，仁心為質(zhì)，所以不以次充優(yōu)，以假充好，不取不義之財，反而疏財仗義，急公好施，賈而好儒，耕讀儒家。
因此，婺源茶商在當時(shí)推動(dòng)了商品經(jīng)濟的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽提供了歷史前提，推動(dòng)了文化教育事業(yè)的發(fā)展，并促進(jìn)了偏僻鄉村的一些陋習舊俗的變易。
