中國茶葉約在唐代時(shí)﹐便隨著(zhù)佛教的傳播進(jìn)入到朝鮮半島和日本列島。因而最先將茶葉引入日本的﹐也是日本的僧人。公元1168年﹐日本國榮西禪師歷盡艱險至中國學(xué)習佛教﹐同時(shí)刻苦進(jìn)行“茶學(xué)”研究﹐也由此對中國茶道產(chǎn)生了濃厚的興趣。
榮西回國時(shí)﹐將大量中國茶種與佛經(jīng)帶回至日本﹐在佛教中大力推行“供茶”禮儀﹐并將中國茶籽遍植贈飲。其時(shí)他曾用茶葉治好了當時(shí)鐮倉幕府的將軍源實(shí)朝的糖尿病﹐又撰寫(xiě)了《吃茶養生記》﹐以宣傳飲茶之神效﹐書(shū)中稱(chēng)茶為“上天之恩賜”﹐是“養生之仙藥﹐延年之妙術(shù)”。榮西因而歷來(lái)被尊為日本國的“茶祖”。
隨著(zhù)唐宋時(shí)期中國的茶葉與飲茶藝術(shù)﹑飲茶風(fēng)尚引入日本的佛教寺院后﹐又逐漸普及到廣大民間﹐使吃茶的習俗進(jìn)入了日本平民的生活﹐并日益興盛。
15世紀時(shí)﹐日本著(zhù)名禪師一休的高足村田珠光首創(chuàng )了“四鋪半草庵茶”﹐而被稱(chēng)為日本“和美茶”(即佗茶)之祖。所謂“佗”﹐是其茶道的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)﹐意為追求美好的理想境界。珠光認為茶道的根本在于清心﹐清心是“禪道”的中心。他將茶道從單純的“享受”轉化為“節欲”﹐體現了修身養性的禪道核心。
其后﹐日本茶道經(jīng)武野紹鷗的進(jìn)一步推進(jìn)而達到“茶中有禪”﹑“茶禪一體”之意境。而紹鷗的高足﹑享有茶道天才之稱(chēng)的千利休﹐又于16世紀時(shí)將以禪道為中心的“和美茶”發(fā)展而成貫徹“平等互惠”的利休茶道﹐成為平民化的新茶道﹐在此基礎上歸結出以“和﹑敬﹑清﹑寂”為日本茶道的宗旨(“和”以行之﹔“敬”以為質(zhì)﹔“清”以居之﹔“寂”以養志)﹐至此﹐日本茶道初步形成。
日本茶道的精神實(shí)質(zhì)﹐追求人與人的平等相愛(ài)和人與自然的高度和諧﹐而在生活上恪守清寂﹑安雅﹐講究禮儀﹐被日本人民視為修身養性﹑學(xué)習禮儀﹑進(jìn)行人際交往的一種行之有效的方式。
日本茶道發(fā)揚并深化了唐宋時(shí)“茶宴”﹑“斗茶”之文化涵養精神﹐形成了具濃郁民族特色和風(fēng)格的民族文化﹐同時(shí)也不可避免地顯示了有中國傳統美德的深層內涵的茶文化之巨大影響。
